夺鼎1617 - 第四百六十六章 雪域佛国

    白教的帕竹噶举派，它的祖庙热龙寺就在年楚河流域的热龙，位于诺金康桑雪山的西坡下。。。这座寺庙便是帕竹噶举的创教祖师藏巴甲热所创立。
    这座热龙寺便建设在他的家乡热龙。
    “藏巴”是一种尊称，有点像意大利语里的“唐”，指的是他是年楚河流域“藏”这个地方的人，“甲”的意思说出来就有点惊人了。是他的家族名，意思是汉族的“汉”！串到一起，藏巴甲热的意思便是年楚河边藏这个地方的汉人老爷。
    他的祖先说起来更加显赫。乃是当年随同文成公主进藏时一路推着佛祖释迦摩尼十二岁等身像的两个力士之一。
    这样与佛有缘之人，他所开创的教派虽然只是白教的一个分支，但是如今却有隐隐然要奋起直追越黄教的态势。不但有了一个稳固的地盘不丹，建立了一个政教合一的政权，让不丹人都自称是竹巴。而且，最近的这段时间通过与南方的贸易活动获得了大量的好处，不止是金钱，还有声望和影响。
    沿着年楚河前行，在年楚河汇入雅鲁藏布江的江口所形成的平原上，矗立着日喀则城。有南面入城，很容易的就会被撞进眼帘的扎什伦布寺震惊到。
    这座由宗喀巴的大弟子，后来被尊为第一代大海上师的根敦朱巴所兴建的寺庙，就默默的矗立在天地间。
    在他之后的第十六任法台，罗桑却吉坚赞。作为格鲁巴教派的领袖，被消灭了藏巴汗，控制了乌斯藏的蒙古固始汗上了大博学珍宝智者的尊号。是为第四世大博学珍宝智者，前三世都是追认的。
    四世大博学珍宝智者罗桑曲结坚赞就任扎什伦布寺第十六任法台期间算得上是励精图治了。他一面重整寺风，一面到各地讲经说法，募集资金，扩建寺院。在他主寺六十年间，除重修和扩建了旧有的殿堂以外，又新建大小殿堂余座。他还亲自从拉萨等地募集铜铁和金箔，修建了两座金瓦殿。16o7年。他创建了专修密宗的阿巴扎仓。在寺内建立起完整的由显到密的学经系统。由于罗桑曲结大师的苦心经营，他在世时，寺中僧侣达5ooo余人，有房室3ooo余间；属寺处。僧侣4ooo余人；拥有庄屯和牧区部落各余处；成为格鲁派在后藏最大的寺院。取得了与拉萨三大寺同等的地位。
    经过了第四世大博学珍宝智者的大规模扩建。扎什伦布寺成为了后藏地区的第一大寺庙，对得起它大博学珍宝智者驻锡之地的身份。
    站在城北日光山上遥望着入江口的年楚河谷，绿树成荫。清波荡漾，恰似一幅油画，色彩艳丽，色调热烈。
    强烈的阳光下，青稞田蔓延到远方，明亮通透的蓝天，白净圣洁的雪山，与黄绿相间的青稞田互相烘托辉映，构成了一幅柔美温情却又壮阔无比的画卷。
    就在日光山的宗堡东面，与在拉萨的布达拉宫德阳厦绝类的露台上，一对师徒却是无心欣赏这般美景。
    按照黄教的教义传承，大博学珍宝智者和大海上师这两位佛爷，是所谓互为师徒的，一旦确定了转世灵童后，师徒名分便自然生成。
    如今是四世大博学珍宝智者在位，五世大海上师自然是以他为师。
    “这扎什伦布寺也是你的寺庙，如果有什么需求，便和执事人等言语，切莫客套。”扎什伦布寺乃是第一世大海上师所兴建，自然也算是五世大海上师的寺庙了。
    “师尊，这个自然。”
    从露台上望去，整个扎什伦布寺内人头攒动，无数的朗生、堆穷、差巴满怀虔诚的搬运木石，修葺房屋。
    扎什伦布寺这个以红色白色为主色调的庞大建筑群便是在这些人的血汗之中堆积而成。
    两名红衣喇嘛用银盘端了刚刚熬制而成的酥油茶，又将一个银质小罐子珍而重之的取出来，放在二位佛爷面前。
    “这是他们进献的南方砂糖，最是精细不过，请佛爷品尝。”
    刚刚坐床不久，成为第五世大海上师的阿旺洛桑加措，自然是礼数恭谨的向师尊敬茶之后，按照师尊的动作将砂糖放入酥油茶之中，细细的品味着那浓郁香咧的酥油味道之中隐约的一丝丝甜味。
    这样的酥油茶，同他喝惯了的又咸又涩的正版酥油茶相比，自然是好入口多了。
    黄教为了教派兴起，可谓是煞费苦心。先是三世大海上师索南嘉措与蒙古的俺答汗交好，让蒙古各部抛弃了多年来的萨满教信仰，改为崇信黄教。为了互相吹捧，索南嘉措更是给俺答汗献上了“咱可喇瓦尔第彻辰汗”的尊号，意思是转轮王聪睿汗王。为了投桃报李，俺答汗更是送给大海上师一个华美的称号，称他为在佛教中达到了最高境界的、凡入圣的大海上师。
    除此之外，俺答汗的曾孙云丹嘉措，更是成为了四世大海上师。有了这般助力，原本在教派林立的乌斯藏地方之中算不得实力特别强悍的黄教，迅的崛起，两位佛爷的声势，迅的越了历史更加久远，曾经被元朝皇帝和明成祖朱棣册封过的八位法王。
    但是，当信奉藏巴汗死活看不上黄教这群喇嘛，并且同噶玛噶举教派联合在一处，开始向黄教下手之际，黄教的活佛和大喇嘛们又一次施展开了抱大腿、找靠山的祖传独门绝技，向远在青海的固始汗求援，并且充当了一个合格的带路党角色。
    早已征服了川康甘青藏区的固始汗，对付藏巴汗这样的人物自然是不费什么力气。很快便成为了整个大藏区的大汗。命令诸子在青海地区驻牧，以前后藏的赋税供养大海上师和大博学珍宝智者，同时，在拉萨设立了行政机构，管理整个藏区的行政事务，尊奉两位佛爷为在世的佛爷。
    但是，如今白教，这个和黄教、固始汗都是死对头的教派，如果得势展起来的话，对于如今控制着整个乌斯藏地区的这两家来说。可不是什么好消息！
    当南方商人开始将各种各样的好东西输入乌斯藏的时候。布达拉宫和扎什伦布寺起初都没有什么太多的反应，藏北的盐巴卖得出卖不出关他们什么事？只要南方的商人照章纳税就是了。
    但是，如今，这些信仰白教的不丹人也开始和南方商人搞到了一起。这就引起了两家的警觉了。
    为此。大海上师这才不辞辛劳。奔波千里到扎什伦布寺来，同师尊大博学珍宝智者商议对策。
    一面打点起精神同师尊大博学珍宝智者礼貌有加的商讨对策，另一面。虽然是身为活佛，但是大海上师却是有些抵抗不住肉身疲惫的袭扰。
    两个眼皮不断的往一处去凑，一阵阵要打哈欠的**不停上涌。
    也许是一路车马劳顿，也许是几个大喇嘛奉献的那几个明妃太过于损耗佛爷的真元修为了，连日来不断的与她们打坐参禅，研习佛学精妙之处，做灌顶醍醐之义，着实令年轻的佛爷有点招架不住了。
    对于大喇嘛们的这些招数，身为过来人的四世大博学珍宝智者自然是心中雪亮。这些人为了自己手中的权力、财富，往往在活佛坐床前后不停的向年轻的佛爷进献明妃之类的玩物，借以分散佛爷的精力，损害佛爷的身体，期待着这些年轻的佛爷早日功德圆满圆寂升天去和西天佛祖讲经说法。然后他们便可以再行寻觅一个转世灵童，用来做他们号施令的傀儡。
    （关于明妃之类的事情，建议各位可以去看看曾九写的雪域往事，那里面有很详细的描写。去除掉一些青色内容之外，打活佛们的脸可是打得噼里啪啦的。）
    见年轻的五世大海上师脸色微微有些青，四世大博学珍宝智者自然有些心痛，点手唤来一名亲信心腹喇嘛。低声在耳边吩咐了几句，那喇嘛双手合十领命而去。
    不多一会，一份书信便从扎什伦布寺中被紧急送往附近的庄园之中，交给了管庄子的头目。
    “为大海上师念经祈福,下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法,为切实完成此事,需当时抛食,急需湿肠一付、头颅两个、各种血、人皮一整张,望即送来。”
    自然有管庄头目将庄园里的那些朗生、乃差、堆穷逐一筛选一番，看看哪个人与佛有缘，可以做供奉佛祖的祭品。
    见师尊安排合寺僧众为自己念经祈福，五世大海上师自然是颇为感动，站起身双手合十口念佛号，向师尊和整个扎什伦布寺僧众表示感谢。
    正午的阳光下，整座寺庙显得巍峨雄伟。密宗佛殿、大经院、展佛台、铁桑林、夏尔孜和吉康三大扎仓（僧院）、印经院、时轮扎仓、甲纳拉康（亦称汉佛堂）、强巴佛殿（未来佛殿）等处的僧俗人等不断的忙碌着，一座座佛堂之中传出阵阵诵经礼佛之声。成千上万盏酥油灯闪动着火焰，虔诚的完成着信众对佛祖的供养。
    “这扎什伦布寺虽然是一世大海上师所创建，但是却是在师尊手上扬光大的。”看着新近扩建完成的庞大寺庙建筑群，五世大海上师由衷的出一声赞叹。
    “这是我黄教历代先贤虔诚修行的结果。非老衲一人之功。”
    听着弟子的称颂，饶是心头欢喜至极，四世大博学珍宝智者也是要谦虚几句的。
    “然我黄教若是想在这雪天佛国弘扬道法，则是必须要借助金刚伏魔之力也！”
    四世大博学珍宝智者一脸宝相庄严教诲着自己年轻的弟子。
    “师尊教诲的是，我黄教能够有今日之成就，全赖历代先贤引进外界助力，我黄教才能在此弘扬佛法普度众生。”
    大海上师的话说的很扎实，如果没有蒙古俺答汗和固始汗的武力支持和部众信奉。黄教短短的几十年间是不可能有今天的成就，也许早就被白教消灭掉了。
    虽然说靠着固始汗的武力和部众扩张了不少信众，但是两位佛爷和他们的前世，可是丝毫都不敢懈怠，要知道，不光是他们黄教有蒙古大汗的支持，在青海一带游牧的喀尔喀蒙古部，也是同样信奉白教的。为了拉拢固始汗对黄教的支持，三年前，崇祯十一年。大博学珍宝智者和大海上师两位佛爷。更是在拉萨与固始汗（当时还没有被称为固始汗。）会晤，给了这位兴兵入藏弘扬佛法降魔卫道的大汗上了“顾实?丹增曲结”